如弘一法师所了解，作为槛外人，我对佛法一直欲信还疑。

特意找了大师的解疑之文，一字字细读，却无奈本性愚钝，读罢仍有许多困惑。于是只能用更笨的方法：一字字敲打到这里，一作留存，二盼再读稍通，三盼网上聪慧的好友们能看见我的敲打来与我讨论为我解惑。

佛法精奥，固非愚我所能透悟；但佛门宽宏，愿能为愚我开一道小缝。

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                                                         《佛法十疑略释》

——戊寅十月六日在安海金墩宗祠讲

弘一法师

欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但对于佛法而起之疑问，亦复不少。故学习佛法者，必先解释此种疑问，然后乃能着手学习。

以下所举十疑及解释，大半采取近人之说而叙述之，非是讲者之创论。所疑固不限此，今且举此十端耳。

一、佛法非迷信

近来知识分子，多批评佛法谓之迷信。

我辈详观各地寺庙，确有特别之习惯及通俗之仪式，又将神仙鬼怪等混入佛法之内，谓是佛法正宗。既有如此奇异之现相，也难怪他人谓佛法是迷信。

但佛法本来面目则不如此，绝无崇拜神仙鬼怪等事。其仪式庄严，规矩整齐，实超出他种宗教之上。又佛法能破除世间一切迷信而与以正信，岂有佛法即是迷信之理。

故知他人谓佛法为迷信者，实由误会。倘能详察，自不致有此批评。

二、佛法非宗教

或有人疑佛法为一种宗教，此说不然。

佛法与宗教不同，佛法是宇宙间一切奥秘的洞见，而宗教只是在常人眼中的形式。佛法实不在宗教范围之内也。

三、佛法非哲学

或有人疑佛法为一种哲学，此说不然。

哲学之要求，在求真理，以其理智所推测而得之某种条件即谓为真理。其结果，有一元、二元、唯心种种之说。甲以为理在此，乙以为理在彼，纷纭扰攘，相非相谤。但彼等无论如何尽力推测，总不出于错觉一途。譬如盲人摸象，其生平未见象之形状，因其所摸得象之一部分，即谓是为象之全体。故或摸其尾便谓象如绳，或摸其背便谓象如床，或摸其胸便谓象如地。虽因所摸之处不同而感觉互异，总而言之，皆是迷惑颠倒之见而已。

若佛法则不然，譬如明眼人能亲见全象，十分清楚，与前所谓盲人摸象者迥然不同。因佛法须亲证“真如”，了无所疑，决不同哲学家之虚妄测度也。何谓“真如”之意义？真真实实，平等一如，无妄情，无偏执，离于意想分别，即是哲学家所欲了知之宇宙万有之真相及本体也。夫哲学家欲发明宇宙万有之真相及本体，其志诚为可嘉。第太无方法，致罔废心力而终不能达到耳。

四、 佛法非违背于科学

常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违背于科学，此说不然。

近代科学家持实验主义者，有两种意义。一是根据眼前之经验，彼如何即还彼如何，毫不加以玄想。二是防经验不足恃，即用人力改进，以补通常经验之不足。

佛家之态度亦尔，彼之“戒”“定”“慧”三无漏学，皆是改进通常之经验。但科学之改进经验重在客观之物件，佛法之改进经验重在主观之心识。如人患目病，不良于视，科学只知多方移置其物以求一辨，佛法则努力医治其眼以求复明。两者对同为实验，但在治标治本上有不同耳。

五、 佛法非厌世

常人所见学佛法者，多居住山林之中，与世人罕有往来。遂疑佛法为消极的、厌世的。此说不然。

学佛法者，故不应迷恋尘世以贪求荣华富贵，但亦决非冷淡之厌世者。因学佛法之人皆须发“大菩提心”，以一般人之苦乐为苦乐，报热心救世之宏愿，不惟非消极，乃是积极中之积极者。虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修“戒”“定”“慧”三学，以预备将来出山救世之资具耳。与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者，甚相似。

由是可知，谓佛法为消极厌世者，实属误会。

六、 佛法非不宜与国家之兴盛

近来爱国之青年，信仰佛法者少。彼等谓佛法传自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法与爱国之行动相妨碍，此说不然。

佛法实能辅助国家，令其兴盛。未尝与爱国之行动相妨碍。印度古代有最信仰佛法之国王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而统一兴盛其国家。其后婆罗门等旧教复兴，佛法渐无势力，而印度国家乃随之衰亡，其明证也。

七、 佛法非能灭种

常人见僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法，必致灭种。此说不然。

信佛法而出家者，乃为僧尼，此实极少之数。此外大多数之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，与他教之牧师相似，非是信徒皆应为牧师也。

八、 佛法非废弃慈善事业

常人见僧尼惟知弘扬佛法，而于建立大规模之学校、医院、善堂等利益社会之事未能努力，遂疑学佛法者废弃慈善事业，此说不然。

依佛经所载，布施有两种，一曰财施，二曰法施。出家之佛徒，以法施为主，故应多致力于弘扬佛法，而以余力提倡他种慈善事业。若在家之佛徒，则财施与法施并重，故在家居士多努力做种种慈善事业。近年以来各地多发起建立之佛教学校、慈儿院、医院、善堂、修桥、造凉亭乃至施米、施衣、施棺等事，皆时有所闻，但不如他教仗外国慈善家之财力所经营者规模阔大耳。

九、 佛法非是分利

近今经济学者，谓人人能生利，则人类生活发达，乃可共享幸福。因专注重于生利。遂疑信仰佛法者，惟是分利而不生利，殊有害于人类，此说亦不免误会。

若在家人信仰佛法者，不碍于职业，士农工商皆可为之。此理易明，可毋庸议。若出家之僧尼，常人观之，似为极端分利而不生利之寄生虫。但僧尼亦何尝无事业，僧尼之事业即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其间接直接有真实大利益于人群者正无量矣。

十、 佛法非说空以灭人世

常人因佛经中说“五蕴皆空”“无常苦空”等，因疑佛法只一味说空。若信佛法者多，将来人世必因之而消灭。此说不然。

大乘佛法，皆说空及不空两方面。虽有专说空时，其实亦含有不空之义。故须兼说空与不空两方面，其义乃为完足。

何谓空及不空。空者是无我，不空者是救世之事业。虽知无我，而能努力做救世之事业，故空而不空。虽努力做救世之事业，而决不执着有我，故不空而空。如是真实了解，乃能以无我之伟大精神，而做种种之事业无有障碍也。

又若能解此义，即知常人执着我相而做种种救世事业者，其能力薄，范围小，时间促，不彻底。若欲能力强，范围大，时间久，最彻底这，必须于佛法之空义十分了解，如是所作救世事业乃能圆满成就也。

故知所谓空者，即是于常人所执着之我见打破消灭，一扫而空，然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良习惯等一一推翻，然后良好之建设乃得实现。

信能如此，若云牺牲，必定真能牺牲；若云救世，必定真能救世。由是坚坚实实，勇猛精进而作去，乃可谓伟大，乃可谓彻底。

所以真正之佛法先须向空上立脚，而再向不空上作去。岂是一味说空而消灭人世耶！

厦门，再见凤凰木，当时就惊呆了。

就在宾馆旁的一条小路上，撞进眼好多棵连成一片的凤凰木，翎羽一样轻盈的枝叶，辽阔地展开在高高的半空，彼此间悄悄地紧密地携了手，富有层次的黯绿、墨绿、浅绿层层叠叠成一派壮阔，无比贵气。鼓浪屿的海风从远处涌来，枝叶们纷纷拂拂，愈加妩媚，叶牵得更紧，枝挨得愈密，像热恋中的小女子羞怯地、娇嗔着躲向情人的怀抱般，婀娜动心，还有些在阳光中眨呀眨着灼亮的眼……

我为她们倾心不已，在树阴下绕来绕去，沉浸其间，不舍离开。同去的孩子初见凤凰木，也为之惊艳，陪着我在树下走走停停，并不加以催促。倒是母亲，看我着实眷恋，嗤笑我：“要不要抱棵回家去，或者干脆买下这树下的房子住下了了！”“哈，古董别墅，好贵，怎么可能！”孩子们惊叫。

唉，说者无心，我听着却开始心痛。母亲不知，多年前我便曾想着盼着要住到凤凰木下去。那凤凰木绝不如今遥不可及，她们就在广州某校园里，也是那么美丽，初识凤凰木的我惊艳不已并因此爱上凤凰木爱上他，我像一切恋爱中的女子一样幻想着与他与凤凰木同住的未来，想得脸红耳热，以致被他取笑我竟敢与凤凰花比娇艳……只可惜我最终也没能住进去，没能住于凤凰木下。之后我便不再愿看凤凰木，生怕这美丽的树拨开我心内芳菲也扯开心内创痛。

7年以后来厦门，我未设想会重遇凤凰木，更没想到鼓浪屿的海风如此强猛，会拂动我平定了许久的心情，而那穿过了凤凰木的阳光更是极具穿透力，早洞悉我心底的秘密：原来我依旧会情不自禁地流连于凤凰树下，原来对他还有微微不断的思恋在心底，原来夜深后的潜意识里还有若时光能重来或一切便好了的梦境……

再遇凤凰木，我这是有缘亦无缘？

我有些生气，气妈妈的无心之语，更气自己。走前两步，我带些懊恼地拿手拍碎树的阴影，也拍散了心中海市蜃楼般的无稽思绪。“好了好了，出发了。”我就这么离开了那条小路，也离开厦门奔向泉州。

回来广州，阳台上晾行李袋，不经意远望，竟骤然发现不远处的小区里原来也有一棵凤凰木，只是不很高，不很伸展，茕茕独立在高楼间，逼仄中兀自孤寂地美着从容地延展着……

我不禁展颜微笑了——呵，原来上天仍眷顾我，我如愿住在了凤凰木边，且学习着坦然接纳、从容生活。